حسين مروّة

بيار أبي صعب
كان الشيخ الثمانيني في فراشه، حين دق باب بيته في الرملة البيضاء. ثلاثة “زوّار”. سألوا “فينا نشوف الأستاذ؟”. طبعاً، أجابت أم نزار، فالأستاذ لطالما كان بابه مفتوحاً، حتّى على فراش المرض عند عتبة الثمانين. قادتهم إلى غرفته. لحظات قليلة، وكانت الطلقات قد أفرغت في جسد الشيخ الوقور الذي فتح على مصراعيه باب القراءة الماديّة للتاريخ الفكري الاسلامي.في السابع عشر من شباط (فبراير) 1987 ــــــ أي قبل عشرين عاماً ــــــ اغتيل المفكر اللبناني حسين مروّة في بيروت، “على يد مسلّحين مجهولين” حسب العبارة الشهيرة، في سياق حملة دمويّة طاولت آنذاك عدداً من المفكّرين الشيوعيّين بينهم مهدي عامل. واليوم في زحمة الموت، ورعب العنف الأهلي الكامن، لم يكد أحد يستعيد المناسبة أو ينتبه إليها. من يتذكّر صاحب “النزعات المادية في الفلسفة العربية والاسلاميّة”؟ من سمع باسمه من أبناء الجيل الجديد الباحثين عن وطن في مكبّ نفايات الطوائف؟أشياء كثيرة (هي بين القليل المتبقّي من جذوة الروح) لم تكن لتكون على حالها اليوم، لولا الدور المفصلي الذي لعبه في الحياة الفكريّة والسياسيّة العربيّة. سافر ابن الشيخ من جبل عامل إلى العراق عام 1924، لدراسة العلوم الاسلامية في جامعة النجف. وهناك التقى كارل ماركس، حسب عنوان أحد كتبه... بعد أن حطّت بين يديه نسخة من “البيان الشيوعي” ــــــ حسبما تقول الحكاية ــــــ فاكتشف مبدأ العدالة الاجتماعية. فصول يرويها في مذكّراته الكاتب كريم مروّة، ابنه الروحي الذي صار شيوعيّاً على يديه، في النجف أيضاً!حسين مروّة، صاحب “دراسات نقدية في ضوء المنهج الواقعي”، رفيق فرج الله الحلو وأنطون تابت ومحمد دكروب الذي بقي يشرف على مجلّة “الطريق” حتى اغتياله... نتذكّره اليوم كمن يتمسّك بأحلامه المضيئة... كي لا يبتلعنا الظلام.

Politicizing God

جورج خضر - تســـيــــيـــــــــــــــس اللّـــــــــــه
قال الرئيس بوش غير مرة ان الله كلفه وأمره باحتلال العراق وغير العراق. من اعتقد هذا انى لك ان تعالجه؟ اللبنانيون عندهم خفة روح او ثقافة بحيث يعتقد بعضهم ان الله يكلمهم بهذه الأمور ولكنهم لا يقولون. انا أفهم أن المولى عزّ وجلّ يتنازل اليك ليشفيك من مرض لأنك خليقته وحبيبه ولكن ان يكون عنده سياسة للبنان أو طائفة في لبنان فهذا عندي أمر مضحك. الرب لا يعززك في منفعة لك دنيوية ولا يعزز طائفة بحيث يعليها على غيرها وينصرها وتتبوأ به في مرحلة من التاريخ فهذا يضحكني أكثر. فالطوائف بشر والبشر اشقياء، متعبون ولا ينحاز الرب الى فريق منهم ولا دخل له في الحرب والسلم فهم يصنعونها بمقدار قدرتهم. والدليل على ذلك ان الدولة الواحدة تنتصر في معركة وتنهزم في أخرى. فأين امانة الله لهذا القوم في حين وتواريه في حين. هكذا صلى القسس الألمان لنصرة بلدهم في الحرب العالمية الاولى والقسس الفرنسيون لبلادهم في الحقبة نفسها وكل منها ظن انه فريق الله.لا مجال هنا لنذكر الحروب الصليبية واعتقاد الذين قادوها ان الله بعث بهم الى هذه البلاد. لماذا الله لم يتركهم فيها الى يومنا ولماذا اراد نصرهم واراد هزيمتهم؟ ولماذا تربح اسرائيل وتخسر اسرائيل؟هناك نزعة متأصلة في البشر ان يجعلوا الله منقذاً لمقاصد هم وضعوها. وكل شعب يعتقد ان الله حليفه يجعل نفسه شعباً مختاراً.

وأياً كان معنى العبارة لماذا انتصر العبرانيون مرات قبل مجيء المسيح وانكسروا مرات. الانسان يحتاج الى حليف وهو الذي يعلن الله حليفاً له. لماذا بقي المسيحيون سبعة قرون في بلاد الشام أكثرية ساحقة واندثروا كلياً في شمال افريقيا.في ظني ان من اسباب رقيّ الغرب منذ القرن الثامن عشر انهم درسوا الشأن السياسي عقلياً وما اعتبروا نجاح الثورة الفرنسية اكليلاً لله ولا مجيء بونابرت الى الحكم والملوك الآخرين هبوط النعمة عليهم. لقد انتهى عصر النبوءة ولم يبق لله اليوم نصر ولا فتح والقصة قصة سلاح وفهم سياسي وتقدم أو تخلف حضاري.وليس اللّه مع الشيعة أو السنة أو المسيحيين أو سواهم في الحرب لأنه إله السلام أو هو السلام كما تقول الكتب الموحاة. والجماعات الدينية أو المعتبرة كذلك تلعب لعبتها السياسية بمقدار قوتها وما من احد يحمل تفويضاً إلهياً لربح أي موقع وليس الله ضد خسارة أي موقع.

واذا كان شيء من هذا فانه محجوب عن فهم أي منّا.• • •الله ترك لنا قيماً روحية نسلك حسب مضمونها ولم يترك لنا خرائط عسكرية. الله ليس رئيس أركان. اذا قلنا هذا نعني ان الجيش المنتصر هو جيش الله. وهل يقود الله جيشاً آخر اذا ما انتصر وهل في الله مزاجية لينحاز؟ فاذا لم تتعلْمن مقاربتنا للحرب والسلم فنحن في حروب حقيقتها دينية وظاهرها دنيوي. وكان شارل حلو يقول ان حروبنا مع اسرائيل هي حروب انبياء. كان هذا عنده تعبيراً عن الطابع الديني الذي كان اليهود يطبعون به اعتداءاتهم. ولكن أي ولد يعرف ان الانبياء لا يتحاربون وان تفويض الانبياء أوراق مزورة يكتبها الناس لمصالحهم.اذا وضعنا الله جانباً عن هذه المسألة ودعوناه الى نفوسنا التائبة تزول الحرب لأنها عمل القلوب المليئة بالبغضاء. هنا لا بد من الرجاء وان نوقن اننا جميعاً باقون لا بقوة السلاح ولكن بقوة المحبة بحيث تحس انك تعظم الآخر وان محبته إياك تستبقيك في الوجود وان في الأرض متسعاً كافياً لك وله. هذا يفترض منك إيماناً ان الآخر لا يستطيع تهديدك ولو قال لأنك باقٍ بالرضاء الإلهي وانت أعزل وان لك رسالة له ولغيره على قدر ما أنت زاهد بالدنيا وربما زاهد بالسياسة. كنت أقول لبعض اصدقائي المسيحيين: لما كنتم غائبين عن المسرح السياسي في السلطنة العثمانية كنتم أعظم ازدهاراً في الفكر والابداع أي في أمور تسري بلا سلاح وبلا مركز سياسي.أنا ليس عندي دروس القيها على المسيحيين المسيسين اليوم. هم افصح مني في مجالهم. واذا استطعت ان تبذل جهداً في دنيا الفكر والفن والنشاط الاقتصادي تزداد حاجة الناس اليك ويبقى لك فضاؤك ولهم فضاؤهم وتكتشفون معاً ان العمل الانساني الكبير يحررك من الخوف وتالياً يحررك من الاتجار بالسلاح واستعماله. في الخمسينات على ما أذكر كان اندره جيد يحاضرنا في سينما روكسي في بيروت وقال لنا إن العالم صنعته الأقليات. لا تخف من الانقراض ان لم تهاجر. الانقراض يأتيك من التحارب ولا تخشى ان تنجب لأن هذا من مشيئة الله وهو يرزقك ويرزق ذريتك. لا تظن انك ستبقى بالدفاع عن نفسك إلا بطرق السياسة الشريفة اذ يكون هذا دفاعاً عن الوطن كله. وللناس ان يتسابقوا بالفكر وبالانتاج الاقتصادي وان يصفو فكرهم الروحي والفلسفي بسبب من النابغين فيهم وهذا مفيد للأمة كلها. اذا لم نهاجر خوفاً فالمسلمون والمسيحيون قائمون في هذا البلد الى الأبد لأن الانسان غير الأناني وغير المترف يحب الأولاد وان يعيشوا معه وأمامه بالفرح والمعرفة. الطائفية ستزول من نفسها ان جاهدت كل طائفة على دروب العطاء والتقدم. إذ ذاك ولو أتيت جسدياً من أهلك إلا ان سمو قلبك وارتقائك المعرفي يأتيان من كل الجماعات.• • •إذا أصررت على ان تبقى من أهل الدنيا فقط فأنت على صدام فكل جائع الى الدنيا يسعى الى ابتلاعها وحده. أما اذا اقلعت عن الشهرة فأنت مشارك والخبز، اذ ذاك، يبدو لك الخبز المادي دون خبز المعرفة قيمة.ان تنزع السلاح عن جعبتك يبدأ، عند ذاك، بتطهير نفسك وبجوعك الى اللّه والمعرفة والعمل الذي يأتي منهما. واذا ابتلعت الكلمة الإلهية يستمدها منك الآخرون فتحيون بها معاً وتكونون جماعة تبتغي الطهارة التي هي أقوى عملاً من المعصية. مشكلة الخاطئ انه لا يعرف عمقه. مشكلة المسلح انه لا يعتقد كلياً انه معرض للموت وليس في الموت خلق على أي صعيد.في هذه البلاد ليس من مشاركة وطنية بيننا ما لم ننزه الله عن ان يكون حليفاً لطائفة ما

. الخطر هو من هذا الإله الذي تصطنعه على صورتك ومثالك. جهدك إذاً يبقى ان تعود الى الصورة التي رسمها ربّك فيك لا الى صورة إله الحرب التي رسمتها لنفسك.والقضية لا تنتهي بقولك: هذه الفئة ليست مسلحة. أنا ليس عندي استخبارات لأعرف حقيقة الأمر. ولكن الخطأ ليس فقط في اقتناء السلاح ولكن في ان تشتهي اقتناءه. والخطر الأكبر اذا اقتنيته ان تعتقد ان يدّ اللّه على الزناد أو انها هي التي ترمي القنبلة. ليس من وثنية عندي مثل هذه. أنا لا أدعوك الى ان تكون علمانياً في كل مجالات السياسة. هذا ما أؤثره. ولكني أدعوك الى ان تنزه اللّه عن رسمه للحروب او قيادتها لأنك تسقط، عند ذاك، في خطيئة استئجار الله لمصلحة لك وللجماعة التي تنتمي إليها واستئجار الله هو استعبادك فكرياً لله وأنت عبده.الخروج من استئجارك الله أو تسييسه هو باب خلاصك في الايام التي نعيشها، أنا لست مؤهلاً لأن أشير الى العوامل الداخلية والاقليمية والدولية التي تتشابك لإماتتنا. نحن نموت في العمق من عدم عمق النفس أو الفكر ومن عدم رؤية الآخر على انه أخونا ونموت من الخوف أي من غياب المحبة.كل شيء يبدو وكأننا لن نخرج من المحنة إلا بعطف إلهي خاص.

المطران جورج خضر

Hizbullah's War

Thanks for ERAMZI for bringing this up. I will comment on it later:

Inside a well-furnished apartment in a village on the outskirts of Tyre, with shelves of books piled from floor to ceiling, a black turbaned cleric and three men sit sipping bitter coffee. By the door is a pile of Kalashnikovs and ammunition boxes; handguns are tucked into the men's trousers. The four are Hizbullah fighters, waiting for the Israelis."Patience is our main virtue, we can wait for days, weeks, months before we attack. The Israelis are always impatient in battle and in strategy," says the cleric, Sayed Ali, who claims to be a descendant of the prophet.
"I know them very well."As if to make his point, the sound of Israeli shells blasting the surrounding hills shakes the door and shutters every few minutes. Ali does know the Israelis. He started fighting them at the age of 17 when they invaded Lebanon in 1982.
Three years later he was arrested with two of his comrades and spent a few months in an Israeli prison. Within weeks of his release he was fighting them again.That's what he did for the next six years.For the last five years he has been finishing his theology studies in Tehran. A month ago, he was asked by Hizbullah to return to southern Lebanon. He arrived a week before the fighting began.Standing at the window, he points to the banana plantations between us and the blue Mediterranean. "I have fought for years in these groves. We used to sit and wait for them [the Israelis] to make a move and then we would hit. They always moved too quickly, too soon."
All over the hills of south Lebanon hundreds of men like Sayed Ali and his comrades are waiting - some in bunkers, some in farm houses - for the Israeli troops to arrive. Sayed Ali and his men spend most of their time in the building where his apartment is, moving only at night."We stay put and we don't move till we get our orders, and this is why we are not like any other militia. A militiaman will fire whenever he likes at whatever he likes," explains one of the men, who says he has been involved in firing Katyusha rockets into northern Israel. "We have specific orders. Even when we fire rockets we know when and where [to fire] and each of the men manning the launchers runs to a specific hiding place after firing the rockets."He says Hizbullah fighters expect the site of a rocket launch to be hit by an Israeli airstrike or shell within 10 to 15 minutes.Another of the men, who says he is Sayed Ali's brother, explains how Hizbullah teaches its fighters patience: "During our training we spend days in empty buildings without talking to anyone or doing anything. They tell me go and sit in that building, and I go and sit there and wait."
According to Ali, Hizbullah operates as "a state within the state", with its own hospitals, social organisations and social security system. "But we are also an Islamic resistance movement, an indoctrinated army," he adds. "I would go and knock the door at someone and say we need $50,000, he would give me [that] because they trust us."The fighting force of the organisation is divided into two: the "active" group, whose task is to serve in Hizbullah, and the reserve, or Ta'abi'a, as it is known in Arabic. The active fighters get monthly pay. The reserves are called on only in time of war, and receive bonuses but no regular pay.A third section, the Ansar, comprises people who support or are supported by the organisation.
Ali, the commander of Hizbullah in his village, and his men are part of the active force, and their orders are to wait for further orders. "Hizbullah hasn't even mobilised all its active fighters, and the Israelis are calling their reserve units," he said.Hizbullah prides itself on its secretiveness and discipline. "We don't take anyone who knocks at our door and says 'I want to join'. We raise our fighters. We take them when they are young kids and raise them to become Hizbullah fighters. Every fighter we have believes that the ultimate form of being is martyrdom." The three men nod their assent.
Shia symbols and mythology play a big role in the ideology of Hizbullah, especially the tragedy of Imam Hussein, the grandson of the prophet who in the 7th century led a few hundred men against the well-organised army of the caliph in Damascus. He was slain in Karbala, and Shia around the world commemorate these events in Ashura."Every one of those fighters is a true believer, he has been not only trained to use guns and weapons but [indoctrinated] in the Shia faith and the Husseini beliefs," Ali says.
He and his fellow fighters have been preparing for the latest conflict with the Israelis for years and he acknowledges the support received from Iran."When we defeated them in 2000 we did that with [Katyusha] rockets. We had six years to prepare for this day - the Americans are sending laser-guided missiles to the Israelis, what's wrong if the Iranians help us? When the Syrians were here we would get stuff through their supply lines, now it's more difficult."The TV is blaring patriotic songs and pictures of destroyed bridges, houses and buildings. The men are feeling confident - only a day earlier the Israelis suffered heavy casualties in the village of Bint Jbeil.
"Our strategy is to hit the commandos and the Golani units like we did in Bint Jbeil," Ali says. "Those are their best units. If they can't do anything, the morale of the reserve units will sink."For Ali and his comrades, the latest conflict is a war of survival not only for Hizbullah but for the whole Shia community. It is not only as a war with Israel, their enemy for decades, but also with the Sunni community. Saudi Arabia, Jordan and Egypt have all expressed fears of Iranian domination over the Middle East.
"If Israel comes out victorious from this conflict, this will be a victory for the Sunnis and they will take the Shia community back in history dozens of years to the time when we were only allowed to work as garbage collectors in this country. The Shia will all die before letting this happen again."He says that even if the international community calls on Hizbullah to disarm as part of a peace deal, he and his men will not lay down their arms. "This war is episode two in disarming Hizbullah. First they tried to do it through the Lebanese government and the UN. When they failed, the Americans asked the Israelis to do the job."
Despite Israel's claims to have inflicted heavy losses on Hizbullah, Ali insists his side is in a strong position. "Things are going very well now, whatever happens we are winning. If they keep bombing us we will stay in the shelters, and with each bomb more people support the resistance. If they invade they will repeat the miserable fate they had in 1982, and if they hold one square foot they will give the Islamic resistance all the legitimacy. If they want to kill Hizbullah they have to kill every Shia in the south of Lebanon.

"And even when the battle with the Israelis is over, he adds menacingly, Hizbullah will have other battles to fight. "The real battle is after the end of this war. We will have to settle score with the Lebanese politicians. We also have the best security and intelligence apparatus in this country, and we can reach any of those people who are speaking against us now. Let's finish with the Israelis and then we will settle scores later."

Ghaith Abdul-Ahad ,
south of Tyre
Saturday July 29, 2006
The Guardian